HUM E.B.A(中華佛教吽字持明成就正法會)

第二是修菩提心。

今天我們不講菩提心的具體修法，而是要再次重申，學密之人必須要有菩提心！某些密宗教派認為，沒有菩薩戒就不可能得到灌頂，也就不可 能有密乘戒。因為在三戒中，下下是上上的基礎，即別解脫戒是菩薩戒的基礎，沒有別解脫戒就沒有菩薩戒；菩薩戒是密乘戒的基礎，沒有菩薩戒就不可能得到密乘 戒。因而，修學菩提心在密宗裡也是不可缺少的重要環節。 繼續閱讀文章 »

堪布慈誠洛珠　開示
　　
今天講一講如何學密。作為修學密宗的人，在從發心到成佛的一系列過程中，為了讓自己的修行能夠如理如法，就應該按照以下次第進行修持：
　　
一、學密的基礎—出離心和菩提心
　　
我們以前也三番五次地講過，出離心和菩提心就是學密的基礎，為什麼在這裡還要反復強調呢？因為，作為修行人，必須要過這兩關，如果沒有出離心和菩提心，即使修再殊勝的、類似大圓滿等等的密法，也是徒勞無益的。只有在具備出離心和菩提心的基礎之上，才能正式入密修行。 繼續閱讀文章 »

覺悟的諾言

在現代世界中，只有極少數人具有了悟心性的品質。因此，即使要我們想像覺悟到底是怎麼回事，
或覺悟者到底是怎麼樣的人，都是難事；如果要我們開始想像我們自己也可以覺悟，那就更難。

我們的社會，雖然極力強調生命和自由的價值，事實上卻認定我們只應追求權力、性或金錢，時時刻刻都需要逃避與死亡或真實生命的接觸，如果有人告訴我們，或我們認為自己可能有潛力時，我們自己都不能相信；如果我們真的相信有精神轉化這一回事了，我們都會認為只有過去的大聖人和上師才辦得到。達賴喇嘛經常提到，在現代世界中，許多人都缺少自愛和自尊，我們整個展望，都建立在自己的能力有限的錯誤信念上。這就否定了我們有可能覺醒的一切展望；更可悲的是，違反了佛法的中心思想：我們本來是圓滿具足的。 繼續閱讀文章 »

無常的訊息：死亡之中有什麼希望？
更深入探討無常，你將發現它有另一個訊息，另一個面目，
它將帶給你偉大的希望，它將打開你的眼睛，讓你看見宇宙的基本性質，以及我們與它之間的非凡關係。

如果一切都是無常的，那麼一切就是我們所謂的「空」，也就是說，一切都沒有任何持久、穩定和本自具足的存在；一切事物，如果能夠看見它們的真正關係，必然 不是各自獨立的，而是相互依存的。佛陀把宇宙比喻成一個廣大的網，由無數各式各樣的明珠所織成，每一顆明珠都有無數的面向。每一顆明珠本身都反映出網上的 其他明珠，事實上，每一顆明珠都含有其他明珠的影子。 繼續閱讀文章 »

認真看待生命

只有懂得生命是多麼脆弱的人，才知道生命有可貴。有一次我在英國參加一項會議，與會者接受英國廣播公司的訪問。同時，他們採訪一位瀕死的婦女，她過去從來沒有想過，死亡竟然是如此真實，所以恐懼不已。現在她知道了，她只想對在世的人說一句話：「認真看待生命和死亡。」
認真看待生命並不表示我們要像古時候的西藏人一樣，一輩子住在喜馬拉雅山裏坐禪。在現代社會中，我們必須工作謀生，但不可以受到朝九晚五的生涯所纏縛，對 於生命的深層意義毫無認識。我們的使命是求得平衡，發現中道，學習不要沉溺在現代生活的享受中，關鍵在於單純，不要以外界活動來過分伸展自己，而是要讓我 們的生活越來越簡單。 繼續閱讀文章 »

走過生死的旅程
依據佛陀的智慧，我們確實可以利用生命來為死亡未雨綢繆。我們不必等到親密的人死得很痛苦時，或受到絕症的衝擊時，才去觀察我們的人生。我們也不必到死亡 時還赤手空拳地面對未知。此時此地，我們就可以開始尋找生命的意義了。我們可以全心全意、準確無比、心平氣和地把每一秒鐘當成改變和準備死亡與永恆的契機。
佛教把生和死看成一體，死亡只是另一期生命的開始。死亡是反映生命整體意義的一面鏡子。
這種觀點是西藏佛教最古老宗派的教義核心。許多讀者都聽過《中陰聞教得度》（或譯為《西藏度亡經》，Tibetan Book of the Dead）這部書。本書想說明和補充《中陰聞教得度》，討論的內容不只是死，還包括生，同時詳細解說《中陰聞教得度》未詳述的部分。在這個殊勝的教義裏， 我們發現整個生和死被當做一連串持續在改變中的過渡實體，稱為中陰（bardos）。「中陰」這個名詞通常是指在死亡和轉世之間的中間狀態，事實上，在整個生和死的過程中，中陰不斷出現，而且它是通往解脫或開悟的關鍵點。 繼續閱讀文章 »

自序
西藏是我的故鄉。在我六個月大的時候，就進入我的上師蔣揚•欽哲•秋吉•羅卓（Jamyang Khyentse Chokyi Lodro）位於康省的寺廟。我們西藏人有一個殊勝的傳統，就是尋找過世大師的轉世靈童。他們的年紀很小，必須接受特殊的訓練教育，準備日後成為老師。我被命名為索甲，雖然後來我的上師才認出我是拖頓•索甲（Terton Sogyal）的轉世。我的前世是一位名聞遐邇的修行人，他是十三世達賴喇嘛的上師，也是蔣揚欽哲仁波切的一位老師。
就西藏人來說，我的上師蔣揚欽哲算是高個兒，站在人群中總是比別人高出一個頭。他滿頭銀髮，剪得短短的；慈顏善目，幽默風趣；耳朵豐滿，有如佛陀。但他最吸引人的地方，並不是這些，而是他在揚眉瞬目和優雅舉止之間，流露出的智慧和高貴。他的聲音渾厚迷人，開示時，頭稍後傾，法音潺潺而出，美如詩篇。雖然他 法相莊嚴，卻平易近人。 繼續閱讀文章 »

關於因果關係的開示

今天作一個簡單的開示，談一談因果的問題，其中包括因果的本體、分別、支分細節以及對因果的疑問。

什麼叫做因果呢？比如說一個人去偷盜，偷了東西以後，在他的身口意中哪一個是因呢？我們經常講的業，在這裏和因是一回事。偷盜人用手去抓一個東西放到 自己的包裏，這是不是叫做因呢？當一個人心裏想：我要去偷這個東西，這個起心動念是因嗎？上述身口意行為當中到底哪一個是因？一切有部和唯識宗對於因果有 很多不同的觀點，但是，在名言諦中比較究竟的是唯識宗所闡述的觀點。他們認為，每一個人自從無始以來到成佛之間，都有一個心的相續，此心相續有時候有眼耳 鼻舌等五識，有時候沒有，無論它有怎樣不同的分別，總有一個恒時不滅的存在，叫阿賴耶識。造了業以後，就會在阿賴耶識裏播下一個種子。還有一個比喻是：下 雪的時候，將墨水倒在雪裏，雪就變成了墨水的顏色，雪化之後，在地上就可以看到這種顏色。同樣的，如果以煩惱去造業，當這個煩惱消失的時候，這個業就會留 在阿賴耶識上。業（或因）是一種特殊的能力，如稻穀的種子，我們肉眼看不出它能發生稻芽，但是它確實蘊藏著這樣的能力，同樣，當阿賴耶識上播下一個業的 “種子”，經過一段時間，因緣成熟後，它就會產生出“果”，這個果也叫報應。所以因（或業）的本性就是阿賴耶識上這種特殊的能力。
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